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上白二真曰：“下愚无嗣，愿乞此孩为子，伏惟哀愍听许。”黄老曰:“愿送与汝为嗣。但此子根器不凡，必证无极高上之品，汝善为我育之。”
国王上前拜领，二真从宝椅中托出递与，国王双手来接，重如山岳，挣一身大汗。
恍然而觉，乃急召王后言之， 所见相同——是后国王精神倍长，三岁后与王后诞生一位圣明王子，后为乾坤真主。
二真收法相，驾云北行。元始曰：“有君必有相。上真已植君主之本，道末当择王佐之林。有一小友，乃三皇时人，因其好道，常教诲之，最肯虚以听之。初名太始，谓与吾号同音，改曰太朴，今在陇山修炼。乞上真俯降一会。”
黄老拨云往南洲陇山， 踏地观看，其坂九回，人民欲上者，经七日乃至。
黄老歌曰:陇头流洌，鸣声幽咽。龙川如雪，逝者其迭。
元始亦歌曰：嗟尔太朴，道源可觉。如有疑邈，于何问学?
歌未竟，有人在山后作歌而出，曰：念彼天王，在天一方。一经指详，永久不忘。
向元始参拜。元始曰：“且先见上真。”其人向黄老下拜。
元始曰:“此即太朴子也。昔遇我于北海之滨，见其赋性虚灵，欲偕之上升，奈因功行未充，故留尘世。”
黄老曰：“观其仪表，甚当宰辅之任。”元始谓之曰：“玄天界中，祥霭葱郁，将有真主出矣。吾子当应运而兴，务期励精修治，利物济人，因缘密迩，自为玉虚上相也。”
太朴稽首谢教，复进言曰：“西方有一道人，号曰桓芝，居上清中岩，又曰上清太卫真人。道德渊微，法力无量，专以教化为事，都称为玉晨大法师。中皇时，中条玄女首受玉笈灵文，后有峨眉镇元子习其丹书宝篆。凡遇有缘好学请问疑难者，不吝训诲。 曾降荒山，高谈至理。有三十六变，七十二化，人欲见之，随感而应，千万处可分身皆到，如此神异，亦为希有。”
二真转念：“得与一会甚善。”忽见西南起一朵绛云电飞而至，现一位道者。
太朴迎之曰：“法师至矣。”二真未及启口，玉晨曰：“上真、天王，劳待久矣。恕道末不恭。”
二真讶其灵通，皆稽首起敬。坐定，元始曰：“闻道兄法术高妙，不惮诲人，固为至愿。但其中有正有邪，岂能预测?苟借为乱阶，何以御之?”
玉晨曰：“择人而授，近于固执。我惟广大法门。”
黄老曰：“道友百八大法，还是亲身探索，或从高上秘传耶?”
玉晨曰：“道末生于天皇前，静夜独上天封大胡山，仰观俯察，知造化中有大道光。自餐霞吸露，采炼精神，久之可以遐举，役召鬼神，细审六甲五行，能生克制化，随心运用。以六六之数曰天罡，罡刚也；以八九之数曰地煞，煞杀也。汇成三帙，总名天书。”
探笈中玉函，出书三卷，金简丹书，云文雷篆，每条下分注神符灵咒，作用之道。上卷天罡三十六法：
斡旋造化 颠倒阴阳 移星换斗
回天返月 唤雨呼风 振山撼地
驾雾腾云 划江成陆 纵地金光
翻江搅海 指地成铜 五行大遁
六甲奇门 逆知未来 鞭山移石
起死回生 飞身托迹 九息服气
导出元阳 降龙伏虎 补天浴日
推山填海 指石成金 正立无影
胎化易形 大小如意 花开顷刻
游神御气 隔垣洞见 回风返火
掌握五雷 潜渊缩地 飞沙走石
挟山超海 撒豆成兵 钉头七箭
中下二卷，地煞七十二术；
通幽 驱神 担山 禁水 借风
布雾 祈晴 祷雨 坐火 入水
掩日 御风 责石 吐焰 吞刀
壶天 神行 履水 杖解 分身
隐形 续头 定身 斩妖 请仙
追魂 摄魄 招云 取月 搬运
嫁梦 支离 寄杖 断流 禳灾
解厄 黄白 剑术 射覆 土行
星数 布导 假形 喷化 指化
尸解 移景 招来 逐去 聚兽
调禽 气禁 大力 透石 生光
障眼 导引 服食 开壁 跃岩
萌头 登抄 喝水 卧雪 暴日
弄丸 符水 医药 知时 识地
辟谷 魇祷
黄老曰：“道法虽妙，恐流传日久，一为奸佥者得之，则侮世殃民。至此欲惩其非，不无多事?”
玉晨竦然曰：“立法本欲引人入道。如上真言，反是导人入邪矣！追悔无地。但传授颇多贻害后世，奈何?”
元始曰：“速当严饬高徒辈，不可妄传一人，匪类异类，尤宜慎诸。”
玉晨曰：“百八小法，幸有破制。地煞破之甚易，天罡制之略难。今当严谕小徒，谢绝学者，秘而弗传矣。尝至天界，未能遍历妙境，天王若肯携得游诸天，不胜欣幸。”
黄老曰：“吾亦久离荒山，将归静养，暂尔分手，后晤正未艾也。”起身作别，驾云望须弥而去。
元始谓太朴曰：“子姑徐待，功夫一足，正其时也。”玉晨复叮咛教诫。太朴稽首听受。元始同玉晨乘彩云而起，逍遥妙有之境。太朴自此广施功行，到开皇劫初，始得应运兴起。
水精子自别二老洪崖，北至豳地，若有所感，旋转脚跟，向南望曰：“原有此因缘。”径化一股长虹，飞入华胥之渚。
时有一君即以华胥为氏，主治北方。有女曰诸英，灵心好洁，二十四岁，是童真之身。一日雨后初霁，独自出游郊外，见小渊旁有巨人迹，长如涸辙。因想有此巨迹，必有是人，忽觉意有所动，将双足履入迹中，低首踌躇。
水精子前于此掬饮时践成者，诸英此念一萌，感动水精，便乘日与雨交之时，化为螮蝀之形，蜗身蛇首，两角双文，飞来将诸英蟠绕，一时神气交孚，祥光四注。
良久长虹飞去，诸英恍惚若梦，寻路自归。因而始娠，怀十六月，复西游于成纪， 生下一子，蛇身人首，獠牙圆目，戴角如牛，性善蹲踞，取名伏戏。
又三月，复生一女，头长肉角，环身如蜗，乃名女娲。诸英遂依丛木架巢而栖。
复华胥之君即世，诸英母子就居成纪。 越一十四岁，伏戏胸多神智，得乎中央，别而能全，宿而有成，终朝观察天地万物之理，遂与民设教，讲究甚悉。
众人见其象日月之明，称为太昊。时祝融氏去世，人民无主，皆愿立以为君。太昊推逊不得，因取法五行更相生王之义， 木荣于春，先得生物盛德，乃以木德继天而王；木实丽东，因其动则风生，以风为姓，名方牙。
太昊见风雨顺时，人民安泰，知空中有神明主宰呵护，当设祭祀之礼奉飨。
师蜘蛛之结网，而始作网罟，以佃以渔，赡足民用。为其能驯制牺牲，故又曰虑牺氏。
是时人民虽经燧人格化，终是卧则呿呿，起则呿呿，饥则求食，饱则弃馀。虑牺复教人习牧六畜，以为牺牲，祭享上下神祗，祈求福庇，且可充庖厨烹，调以五味，更是充肠适口。故又曰庖牺氏。
伏羲辞母、妹东至陈仓，人民见之，即请留于此。伏羲以陈仓偏于一隅，贤才不集，政教难于遍及，复至殽阪，得仓颉相从。
在河西太汾之间，昊英、昆吾来归。率众至孟河之津，猛见波涛拍岸，烟雾漫空，水中跃出神兽，马身而龙甲，高八尺五寸，类骆有翼，足有垂毛，背负一物。
伏羲心知神异，乃默告神明曰：“果有利于世者，当近以示我。”祝毕，兽即登岸立定。
伏羲近视之，所负方幅一图，为点五十有五，皆含阴阳妙理，叹曰：“此两仪未泄之秘也！”取玩不已。
那龙马忽起旋风，望北而去。伏羲既得河图之后，随至孟门、太行、井陉等处，得中央、共工、栗陆三氏归附。
复转东至钜鹿海隅，葛天、大庭二氏向风来迎。乃于方与之地，先筑观鱼台于水旁，观巨鱼游泳之状。
伏羲步上一山，形如飞凫，百鸟翔集，名曰凫山。
坐于山隅石上，辗玩图中之义：一六居下，二七居上，三八居左，四九居右，五十居中。
依数测之，得天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。
天数五地数五，五位相得，而各有合天数二十有五，地数三十。天地之数，五十有五也。
于是画一为奇，以象阳，并二画为偶，以象阴。又于一阳之中，分为太阳、少阴；一阴之中，配以少阳、老阴。
复以奇偶二画，重而二之，取象为卦：三连为乾，天体也；六断为坤，阴象也。 离火中虚而四明，坎水旁流而内润。根坚枝柔，震之所以为木；石载土上，艮之所以为山。巽风阳气，始发主阴之谷；兑泽寒潭，常伏恶毒之龙。
复编次序方位：乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。其位以天上地下，日东月西，山镇西北，泽注东南，雷震东北，风起西南，皆合造化自然之迹。
八卦既画，可以幽赞神明；八衢未通，难以广施教化。伏羲因游宛丘之道，见其地四高中下，为九区之咽喉，中夏之间域，乃欲建都市于此，总会臣民。
遂草创茅棚，旁以荆棘编插，以为屏藩，名陈都。
更得柏皇氏、赫胥氏、阴康氏共来为佐。间有弜暴之民，谤昵不直，伏羲乃造干戈以饰武，勉示以威也。
常思结绳之政不能垂于永久，乃削荻蘸煤，画板作字为同文。
有龙马河图之瑞，名景龙书， 一书九曲。 民嫌其繁而难学，伏羲委曲教导，颖悟者稍能记忆。
时有臣仓颉，姓侯冈。仓颉生而龙颜侈哆，四目电光，实有睿德。
幼善画，及长，远师黄神氏，得授炼精养液之道，能观三才之文，上天作命，使为百王宪。
尝登临玄沪水滨阳虚之山，见洛汭有灵龟一头，丹甲绿纹，纵横理数。
仓颉跽而揣摩其文理，又见群鸟践迹沙地，形势错综，似有情绪。
乃依龟文鸟迹，一画一竖，一点一圈，撇捺钩挑，配聚而成字体。以此记事，可以传之远方，垂之后世。
陈说其义于伏羲之前，命建台于河上，制造文字。
仓颉遂穷天地之变，仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟羽、山川掌指而创字，制六书之体：一曰象形，如日月之类，象其形体而为之也；二曰假借，如令、长之类，一字两用也；三曰指事，谓上、下之类，人在一上为上，人在一下为下，各指其事而言也；四曰会意，谓武、信之类，止戈为武，人言为信，会合其意也；五曰转注，谓考、老之类，左右相转以为言也；六曰谐声，谓江、河之类，皆以水为偏旁，以工、可声谐也。
使天下义理必归文字，无穷文字必归六书。以竹削为方策，火薰出汗，谓之杀肖，复以木枝蘸烟煤书之，始成字迹，画文像虾蟆子，形如水虫，故名科斗，为字之祖。
凡人既死，躯壳虽离，魂魄不散，禀厉气而神，幽气为鬼，往往现形作祟，侮弄世人。今有此文字，恐人致书布告神明，以干谴责，隐隐闻鬼夜哭，不敢白昼出现矣。
川泽中蛟龙异物，常腾舞欺人，为有此文字，惧人作篆召役，从兹潜伏。于是上天以人间有此大宝，乃为之雨粟，以遂其生。
人民不识斯物，见遍野生芽起苗，秀花结实，摘来剥脱其壳，和水煮食，其味甘美而香，因留其种播之于地，经岁萌芽长大，结实如初。但所产无多，止疗一时之饥。
伏羲闻有如是瑞应，呼颉为史仓，文字成而记注备。升封介丘以昭于异世，而文治兴焉。
命朱襄氏削竹简刻木版，书六体之字于其上，是为书契。朱襄造成时，升发敷教之台，照式抄录，传告四方，使皆识字，以代结绳。 由是百官之政治，万民之事察。
伏羲又命昊英迎日推策，相斗罡，考甲子，以命岁时干支配数，以纲维四象。作旋盖，着躔舍，而天运协；审地势，立九部，而民事理。
于是纪阳气之初以为律，起黄钟以验符。分正爻以配气，置重爻以当日。作甲历之次，岁建甲寅，日临庚辰，阴阳相间，共成六十，而夫道周矣。
岁以是纪而序不乱，月以是纪而时不易；昼夜以是纪而人知度，四方以是纪而位不惑。
伏羲见政少立，人民苟安，因念老母、女弟尚在成纪，亲往迎请。圣母在林中悠然自乐，与女娲参悟道理。是日女娲入山樵汲供母，伏羲拜见圣母，诉别后因及今迎养之事。知女娲出外，往山中寻访，见云山如旧， 叹息不已。
正是:归根思故里，复命觅同胞。
