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第四百六十一章神婆
我注意到，阿西罗一直都是在远处“施放技能”，似乎不敢靠近我的样子，他是知道我也是有身手的人，因为修道者，大多数都是得学一点功夫的，很多道法的施展，都离不开功夫的辅助。
那么，想必阿西罗是不会武功的，那么，拿下他的最好办法就是近战。
我提剑而上，但这老家伙见我向他本来，拔腿就跑，我哪里会让他跑掉，紧跟着他而上，但让我吃惊的是，明明是看到他在我前面没有几步，但却是怎么追都追不上，我快，他就快，我慢，他也慢了下来，我们之间的距离稳定不变，这让我疑惑不已，我快，他也快，这很好解释，但我慢，他不应该是更快么？
那道说，我再次陷入了幻像？
“你踏进了一个阵法中，他在带着你兜圈子呢。“我耳边忽然响起了龙天的声音。
我不由得发怒，问他怎么不早点告诉我？
龙天说，他也没看出来，是刚才才发现的，这阵法有些诡异，在外面还真难以发现。
我问他，怎么才能走出去？
龙天沉吟了一下，随后对我说了破阵的方法。
依照他所说的步骤，我果然走出了阵法，然后看到了在我前面不远的阿西罗。
”你竟然走了出来？”阿西罗再次震惊了，一脸的不可思议。
“想出来就出来了，你这阵法困不住我。”我十分装逼地说道，狐假虎威了一把······有龙天在，这些阵法虽然有些麻烦，但并非破解不掉。
阵法实在是一个十分奇妙的东西，最初的阵法，叫做阵形，起源于军队作战，“阵形”是古代军队的野战队形，它是人类战争发展到一定历史阶段的产物，盛行于冷兵器时代，消亡于热兵器时代。氏族社会，人类的战争表现为部落冲突，当时还没有军队，也没有什么指挥，战斗大多是一拥而上，如同群殴，自然也就无所谓“阵形”。
而随着历史的发展，奴隶制国家出现，奴隶主为了巩固统治和掠取奴隶，开始编制有组织的军队，并且采用一定的队形，这就是原始的“阵”。“阵”是在军队产生的过程中，因为组织军队和指挥战斗的需要而出现的，融合了古代军制学和战术学的成果。
而所谓阵图，就是将阵法绘制成图形，画在锦上、纸上、地上或者用砂石堆砌，形成直观的实物，这就是阵图。诸葛亮纪录阵法的文字没有流传下来，八阵图在唐代就已经失传。但是据说诸葛亮曾经垒石作八阵图，据说鱼腹江边的八八六十四堆垒石遗迹，就是诸葛亮所遗留的八阵图。
道法中所用的阵法，自然不是部军打仗之用，而是和诸葛亮的八阵图一般，利用一定的实物布置而成，之前龙真人布置的七七离火阵，就是利用七七四十九根旗帜作为阵法的基础。
无论怎么说，阵法都是一门十分高级的学问，当世极少有人能够做到精通，我不过就是会摆一些简单小型的阵法，用于对于鬼物阴物而已。
这阿西罗倒也是一个人才，又会养蛊又会阵法的，倒也是一个“多才多艺”的人才。
但单拳难敌四手，我虽然是一个人，但身上可是带着几大绝世高手啊，这阿西罗就是再多才多艺，最终也难逃悲剧的下场。
龙天闪电出手，控制住了阿西罗，我也用紫阙架上了他的脖子。当然，为了提防他出什么幺蛾子，我一狠心挑断了他的一根脚筋，他都对伍仁行和龙大师下死手了，又是阴暗面的人，我下起手来倒是没有多大的负罪感。
“你养了几只小鬼？”这是阿西罗第三次震惊了，恐怕他实在是想不明白，为何我的手段比他还多呢。
“呵呵，你想多了，你觉得这样的小鬼是我养得起的？”我说着，龙天则是适时地展现出了自己强大的地仙气势，尽管他已经没有地仙之身，但之前毕竟是货真价实的地仙，歧视还是在的。
“竟然是······地仙！”阿西罗现在已经不是震惊了，而是变色，“成就地仙果位的就那么几位，你究竟是谁？”
他是对龙天说的，但龙天并未回答他，说起来，就是阿西罗知道天下的高手，但也不一定认识龙天，毕竟这是千年前的人物了，野史正史上都没有记载。
这时候，古魂也将龙大师和伍仁行救了出来，两人神情萎靡，憔悴无比，而且昏迷不醒。
龙真人还没有赶来，我也出不去，于是逼问起阿西罗来。
我没有想到的是，阿西罗夫妇的身份，却是一对神婆！
神婆不限于男女，男的也叫做神婆，并没有神公这种说法。
“神婆“的灵界背景是和气功一样，是邪灵。区别在于“神婆“的功能不是练出来的，而是邪灵直接给的。占卜的时候，邪灵直接说话告诉“神婆“，或是显出“图象“，神婆只是传达邪灵的通知而已。
当神婆赶鬼的时候，邪灵常常在她体内发作，就象气功中的自发动一样，这时神婆心理明白，但不愿意或无法控制自己。邪灵有时候通过神婆说预言，模仿别人的声音说话，一丝不差，甚至在神婆脸上显出别人的神态，惟妙惟肖，所模仿的人往往都是前来求问人已经去世的亲人等，从而使人大大惊恐而敬畏神婆的能力。
其实这都是邪灵的作为。所谓赶鬼，就是让其它附在受害者身上的邪灵给予配合，离开所附的人，成就一件奇迹，使人相信。招魂也是如此，因为在“鬼神论“盛行的农村，邪灵活动频繁，四处游荡，经常寻找可以附上的人，而小孩的灵比较弱，魔鬼容易得手。而神婆只是做样子招魂，邪灵会给予配合释放“丢魂人“的灵魂。邪灵喜欢人拜他，喜欢到拜偶像的地方去。所以迷信思想盛行，拜偶像多的地方，邪灵会常常显示奇迹异能，一般人看来，就是怪事多，感觉到“邪门“。
而实际上拜偶像人的心理是希望偶像能保护他，带来吉祥和运气。所以，拜人的象也是拜偶像，常看到有人挂着某个所谓“伟人“的像求保佑和吉祥，这是很愚昧、迷信的，这样的做法只能招来邪灵。
而养蛊的女人大多称作草鬼婆，传说中的草鬼婆眼睛是红色的，跟患了红眼病一样，据说眼角总是有很多眼屎，听起来是一些很脏的女人，让人不敢接近。因为这样一个脏女人，谁愿意去接近她呢？所以就神秘了。
草鬼婆全是女人，一代一代相传，从远古时候传到今天，只能听说，不可能再看到了。有人说，这是母系社会解体时，由当时的女巫留传下来，作为维系女**情、尊严乃至生命的一种神秘莫测的技术，听起来很有道理，但真相是什么样子，谁又知道呢？
我见阿西罗的妻子，也和正常人没有什么两样。
女巫在那个时代，应该是很有权势的，那么她们这些神技，又由何而来呢？在那个时候，人们对于自然界的认识、对于后代的草鬼婆所要运用的药物与动物的认识，有传说中的这么高明吗？
随着男子打猎成果越来越多，母系社会解体了，男人拿了猎物到邻村或者别的部落养二奶，家里的老婆有什么办法？只好借了女巫的法术，一代代传下去，能维系多少算多少，算作是一种对一夫一妻制的最后挣扎。至于后来放草鬼演变为一种别样的巫术，是发展过程中的基因变异。
而在苗族地区，以盅婆名称骂人或泄私忿进行报复，会惹出纠纷。苗族“谈蛊色变”，尤其是在婚姻上最忌讳。儿女要开亲的话，双方父母都要暗地里对对方进行严格审查（俗称“清针线”），看其家庭及亲戚干净与否，即有没有蛊。
如果发现对方有不干净的嫌疑，就借口婉言拒绝，因此造成不少婚嫁上的悲剧。有些青年妇女，被人怀疑有蛊，只能嫁给有缺陷的或家境贫寒的男子；有的青年妇女甚至为此自杀。由于害怕与有蛊人家结亲，造成有的苗族地区基本上单线开亲，在自己的亲戚之间相互开亲，导致血亲越来越近，人的素质越来越低下。
这也是草鬼婆越来越让人们嫌弃的原因，但在比较闭塞的地区，对草鬼婆还是比较尊敬的，因为他們有时候的确有奇妙的方法能够医治一些病痛，在医疗条件落后的地方，也算是不小的功劳。
我奇怪的是，阿西罗在这里，但他的妻子以及那个小男孩孙子呢？
阿西罗不肯说，这时候，我惊讶地看到了龙真人赶来了，但在他的手中却是拿着一个人，不是阿西罗的妻子是谁？
但现在的她完全失去了时迁和蔼可亲的形象，头发蓬乱，双眼中充斥着厉色，不断地挣扎着，但在龙真人的控制下，便也只如一个小鸡仔一般，难动分毫，此外，我看到她的衣服沾满了血，也不知道是她自己的还是别人的。
